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发表于 2008-10-23 22:26:03
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第三节 玄关直指
那么，玄关究在何处？首先要究明吾人一身上下之中究在何处？其次还要研究一下，圣人只一 " 中 " 字示人之理。
不过要究明真中位置，先得从医学证明。医学经络穴位，以口鼻之中，定名为人中穴，稍加研究，便知大有深意。盖此处不仅在于口鼻天门地户之中，也是五行四象，任督二脉，四经百脉的辐辏聚会之地，又是五行四象、任督二脉、四经百脉的终点和起点，是一个空断面，是真正与天地相接的大虚空。此中有独无偶，虚悬一穴，为悬胎鼎名命所自来，故又称四大五行不着处。其实一气贯通，不着之处，自能无处不着也。此处前有瀑布，后有鹊桥，终日祥云霭霭，瑞气腾腾，真如《西游记》所说的花果山水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人身）以眼耳鼻三双窍象坤卦，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
顺用之则凡，身）以鼻三双窍象坤卦眼耳，及口和二便三单窍象乾卦，人中介于乾坤二卦之间，亦合乎三才之理。不逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为 （坤）上 （乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
近阅《，神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。
水帘洞洞府（鹊桥指喻舌，瀑布喻呼吸之出入息，呼吸出入平和，自然如祥云瑞气廻环，水帘洞指鼻孔外即人中外径寸之地，由于虚悬鼻外空中，故称虚无或悬胎鼎）。又是乾坤二卦交合之处，正合中央正位，天地真中之本旨。也合于天地人三才之天机原理，是三才窍名命所自来。从中医定穴，揭开天地真中的面纱。因其是性命根源，天地之根，所以休克之人，按压人中穴，能立即苏醒，此立竿见影，空谷传声之效。是我人归根复命，心根命蒂之有力证据。由此可知，若果神栖于此，长此相依，息念双销，能不逆转造化，起死回生，长生久视乎哉。
人身配天地，人所共和。而人身合于乾坤卦象之理，知者则希有其人。有以身心为乾坤的，首腹为乾坤的，亦有以心肾为乾坤的。又头圆象天，足方象地，以首足为乾坤的。无如多是隔靴搔痒，与乾坤二卦之爻象，毫无关联之处。故无从以定天地之中，称谓乾坤理实不通。
我所讲的人身配天地之理，不但有凭据，而且合于实象。即大天地以天地人为三才，小天地（即人明此理者，玄关三才窍之异名不能立矣。
《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻三双窍，均偶数，象 （坤）卦，坤地也。人中之下为口及二便三单窍，均奇数，象 （乾）卦，乾天也。地天合而为 （泰）卦，人中适在人身 （泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云： " 差毫发，不成丹 " ，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云： " 我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） "
玄静子释曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云： ' 玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也 ' 。（《中和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？ " 故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接，顺用之则凡，逆用之则仙，死户生门，宗此一窍，玄宗最初凝神调息，即在此窍也。
再看《仙翁真言》中字之义之申述云： " 一是丨，空是○，两物并，阴阳全（神气合一则阴阳全矣）。谓之中，实非焉（即在鼻孔外，不在人身上下之中，指明此中非人身上下之中）。上亦偏，下亦偏。妙莫妙，颠倒颠（因眼耳鼻三双窍象坤卦在上，口及二便三单窍象乾卦，成为 （坤）上 （乾）下之象故云）。男下女，地盖天（乾道成男，坤道成妇，地上天下为地天泰。指出人身泰卦配象）。虎咆哮，龙伏眠（说明此中为藏龙卧虎之地，呼吸起动于此，故云虎咆哮，意念归伏于此，故云龙伏眠。心息相依于此，自然龙降虎伏矣）。…… " 活脱脱画出了天地真中的轮廓。丹诀所含之隐义，剖露无余，真″中＂字之绝妙注脚也。
近阅《神仙通鑑》，从首章中看到五老中的黄老选择以须弥山坳丹丘，并认为是寻真孔穴处 , 为悬胎之釜，很有启发。须眉二字，非即胡鬚眼眉的形象化乎 ? 胡鬚眼眉之凹陷处，非即鼻孔外之虚空乎 ? 这和天地之中 , 或天门地户之中等的讲法是一样的。丹鼎立定以后，四老通力合作丹便炼出来了。他不但指出玄关的坐处，炼丹的方法，也以讲故事的形式，作了详细的介绍，很有借鉴价值。《脉望》云： " 人之正中应在心肾之中，安得以口鼻之中为人中哉？盖有说焉。因人中之上，为眼耳鼻，乾天也。地天合而为 （泰）卦，人中适在人身 （泰）卦之中，合于天地人三才之原理，故称口鼻之中为 ' 人中 ' 也。 " （原意非原文）以上便是人中穴之来历与证据，也是天地真中的恰切注脚和引线。不过如执着人中穴为中，仍然着在色身上，与天地真中有一间之隔，故犹似是而非。应在人中之外，口鼻之正中，即紫阳所谓应在身中处求之是也。《入药镜》云： " 差毫发，不成丹 " ，盖即指此。究到实处，应到大小天地之正中，天人交接处，即人中外寸径之虚空中求之是也。玄静子称谓鼻孔外虚空径寸之地。李清庵中字之解云： " 我设一喻，令尔易知，且如傀儡，手足举动，百般趋跄，非傀儡能动，是丝线抽动，虽是丝线上关棙，却是弄傀儡的人牵动。咦！还识这个弄傀儡的人吗？更休疑惑，我今直说汝等。傀儡比此一身，丝线比玄关，弄傀儡的人比主人公。一身手足举动，非手足使动，是玄关使教手足动。虽是玄关使动，却是主人翁使教玄关动。若认的这个动的关棙，又奚患不成仙乎。（《中和集》） "
玄静子释曰： " 傀儡比我等色身，抽傀儡之线棙，实即口鼻外呼吸阖辟之机。然却不可着于形体，亦不可完全离开形体。乃先天而生，后天而接，鼻孔外寸径之地，呼吸出入起动处是也。主人公即孙外公（谐音身外功），○象身外虚空一着也。（《天乐集》） " 清庵又曰： " 今人多指脐轮，或指顶门，或指印堂，或指两肾中间，或指肾前脐后，以上皆是旁门。丹书云： ' 玄关一窍，不在四维上下，不在内外偏旁，亦不在当中，四大五行不着处是也 ' 。（《中和集》） " 玄静子曰： " 鼻孔外虚空寸径之地，岂非四大五行不着处乎？此中有阖辟之机关，岂非玄牝之门乎？ " 故知玄关者，虚无一窍也，先天而生，后天而接。
以上诸论，皆玄关点睛之言，兹再作《玄关直指图》即《天人合发图》或《心息相依图》以印证之。
第五节 玄关直指图粗解
首先，请把意守的部位搞清楚，请先看《玄关直指图》，右边的大圈代表人身，左边的大圈代表天地，当中的小圈代表 " 人 " 和 " 人中 " ，所以人的正中恰好在天地与人身的交接处，是天地阴阳二气与人身呼吸二气的交换点。故张三丰说： " 执己又不是，离己也不是，谁知一点元阳，明明洒洒，在己身玄中高处，隐藏于不内不外之密处，内外一气牵连，千古不传之秘。然人身现成放着两个真消息。（《玄谭全集》） " 清楚地说明了这个地方。作丹的方法要阴阳颠倒用。所以人身的小天地就以 " 人中穴 " 为界。人中穴以上是眼耳鼻三双窍，八卦阴爻以（ ）为代表，三个阴爻（ ）就是 （坤）卦，刚巧与眼耳鼻三个双窍相符，他就是代表地，表示阴。人中下是口和大小二便三单窍，八卦阳爻以（ ）为代表，三个阳爻（ ）就是乾（ ）卦，刚巧与口及二便三个单窍相符，也就是代表天，表示阳。这就是人身配天地在八卦中的比象。由于人中适在人身天地之中，古人为了有别于人身各个部位之中界点，所以特地表明 " 天地之中是真中 " 也。若不搞清这个道理，天地这样大，哪里寻得出一个中来。一般丹功的人，没有得诀，不懂这个道理，所以找不到着落。即从人身来说，若以两眼两眉为标准的，就有印堂天目之中，若以全身上下的平衡或心脐上下之中界点为标准的，就有人身黄庭之中。然明眼人一看就会明白与 " 天地之中是真中 " 、与 " 此窍非凡窍，乾坤共合成 " 之中不符。
其次还要说明一下，这个人之正中，不但要和人身天地之正中相符合，还要与人身之气和天地之气的临界点相符合，即上面例中张三丰说的 " 内外一气牵连，人身现成放着的二个真消息之中 " ，方不至再生偏叵。所以也不能执着在色身的 " 人中穴 " 上，正确位置，应在天门地户的鼻口之中，人中之外，即人身呼吸与天地阴阳两种气机的交换点处。所以张三丰还说： " 是一身内外之造化，名通天窍、炼丹炉、躲生死路、生身处、父母未生前、五行不到处。 " 又说： " 谁能省悟人人有个通天窍，人人有一味长生不死药，人人有个炼丹炉，人人有个上天梯，人人有个人不识。（《玄谭全集》） " 不然，此窍又如何能称 " 通天窍 " 呢？玄牝者阴阳也。阴阳出入于此，故称玄牝之门，或阴阳窍。天地之气和人身呼吸之气在此聚会，故称四会田。天地人三才由此关联在一起，所以又称三才窍。此气一通则人生，此气一断则人死，所以又叫生门死户。等等不同名字，都是根据中字之落处及意义而来。
为了让大家都懂，我在《玄牝三论》文中，就称他为机器的闸刀开关。 " 中 " 的闸刀一开，接通电源，机器就开始运作，空气进入人身，人身就能举动言笑。否则，机器如一块臭铜烂铁，不能动弹，人身如一具死尸，立即死亡。
黄帝说：从古老到现在，通天的地方，是人身活命的根本，这个根本就是阴阳二气。他刚巧坐落在天和地（即乾坤二卦）的中间，这里正是四方上下六方相合的中间，以这中间之气为中点，外通天下九洲，内通人身九窍；内通人身五脏，外通十二节气；人身的一切，都是与天相通的。
子思说：这个中是统天地下最大的根本，是人身生命的源泉，一口气不来就是死尸了，还能说不是根本吗？人身呼吸之气平和了，天地的真气就能渗透人体的周身百节，虚空的气平和，天地也能得到安定的位置，万物也因此得到他的培养而生长。
从以上两个例子说明，中医学和儒学都和道学一样，明确表明中的位置。事实说明，中即道也，道即气也。人儿离不开气，鱼儿离不开水，这总够浅近了吧！
所以这小图中的规中、黄庭、中五等；圈上的玄牝之门、混沌之乡等；圈下的虚无之窟、灵山塔下等；也都是中的别名。为什么又称它是灵山塔下呢？这是释氏在一首诗偈中所下的定义。诗说： " 佛在灵山莫远求，灵山只在自心头。人人有个灵山塔，须向灵山塔下修。 " 这就明白点穿，灵山就是玄关，在自心之头，它的位置就在灵山塔的下面。全诗明白绘出了玄关的整个轮廓。此诗有两处明指玄关的位置。第一处是 " 灵山只在自心头 " ，自和心合在一起，便是一个息字，息者呼吸也，一呼一吸为一息，明指玄关只在呼吸起头处。第二处是人人有个灵山塔，要到灵山塔下去修炼。这就得先找到灵山塔的位置，再找到灵山塔下就行。这个问题可从《达摩宝卷》中得到启示。他说： " 眼是双林树，舌是铁板桥，鼻是灵山塔。 " 人中外面，不是正巧在我们的鼻子下面吗？既是呼吸起头的地方，又在鼻子的灵山塔下面，岂非与道家的 " 天地之中是真中 " 不谋而合吗？
上面的道理都懂了，就能明白中之外面是宇宙的大天地，中之里面是人身的小天地，合起来就是两重天地。中之外是天地升降阴阳，中之内是人身呼吸阴阳，合起来就是四个阴阳。天地阴阳为一个消息，人身呼吸也是一个消息，合起来就是两重消息。所以吕祖说： " 两重天地谁能配，四个阴阳我会排。（《指玄篇》） " 李道纯说： " 踏破两重消息子，超凡入圣则如闲。（《中和集》） " （见图之左下角）李道纯说： " 乾坤阖辟无休歇，离坎升沉有合离。我为孚菴明指出，念头复处立丹基。（《中和集》） " （见图右下角）便是说明呼吸出入阴阳升降的情况。 " 乾坤阖辟无休歇 " 者，天地阴阳二气一开一合永远不停止也。 " 离坎升沉有合离 " 者，人身呼吸二气不停的浮沉升降有合有离也。从而形成一个 " 中 " 以外的乾坤交， " 中 " 以内的坎离交的局面。这样四个阴阳的气便结合在一起，谓之 " 四者混沌，径入虚无 " 也。这样也就同崔希范说的 " 先天气，后天气，得之者，常似醉。（《入药镜》） " 就像吃醉一样，进入混沌的状态了。所以要解透丹诀要义，必须先把此图参透，才不会被旁门左道所惑。便有个功夫的入手途径了。限于篇幅，今天就说到这里，如还有不明白的地方，下次来信提出，以后再给你解释。（按本节文字，系由作者答学生马艳会问函整理而来，故有此说。）看了你的来信，很受感动，又如便写了几首诗在后面，既赠给你做个纪念，也供你做个参考。诗如下：
（一）咏窍妙（五言律诗二首）
其一
虽然为你写，留赠后人看。天地真中处，灵山塔下边。
天人相交接，呼吸往来连。不是通天处，怎称生死关。
其二
艳丽一枝花，会得几人家。马牛通信息，鸡免共生涯。
只是此呼吸，何曾分我他。神仙原不死，终日卧烟霞。
（二）功理与鞭策（七言律诗三首）
其一
（顶冠诗含 " 马艳会真是菩提子 " ）
马年春早马蹄香，艳丽花开朵朵鲜。会得此中玄妙理，真无以处密多禅。
是非非是缘和业，菩萨萨菩坤与乾。提起疑情轻放下，子珠亮彻半边天。
其二
马家小子忒聪明，悟彻真中万里寻。云破便见海棠月，浪平犹听海潮音。
不知呼吸通玄处，怎得阴阳顷刻擒。谁识通天窍一个。铁鞋踏破许多人。
其三
世人妄想入云城，谁识云城只在身。一吸二呼雾露重，千生万劫月华轻。
若能解悟神潜入，纵有冤愆劫不侵。岁月摧人常不老，总缘这个涅槃心。
（三）随感（七言绝句诗三首）
其一 太岁初逢马贤会，驰书万里拜师来。不知师在自心内，莫向远方寻佛台。
其二 低下头来着意裁，不离不即是灵台。天人交接乾坤袋，多少英雄被葬埋。
其三 果知收摄有何难，放下心来便露颜。莫道三期龙华会，也终不出此灵山。
提问：你知道你自己身上的灵山宝塔吗？
宝塔不是建筑在灵山的顶峰上面吗？
你还能不到自己的灵山塔下去寻自己的佛吗？
第六节 玄关作用释义
由于玄关的特殊位置，适当天人交接，不内不外，非近非远之处，又是人身乾坤两卦天地上下之正中。从而构成他的特殊作用和特殊异名。他轻巧地构通了天和人的信息，使人体成为终日向外开放的巨系统。内而构通人体内外整个机能的信息，外而构通天地宇宙万国九洲天涯海角的信息。故玄关者，如天之斗柄，人之心根命蒂也。天人统体之枢纽也。亦天人二气互相交流之交通要道也。天人道断，吾人之生机立息矣。古人云： " 天地其犹橐龠乎？指南针位理非诬。有为须向无为处，认得无皇万象宗。 " 此天地之橐龠，人身之指南针位，即虚无心王所住之处，是万象变化之宗祖。若非构通天人的虚空宝地，又安能当橐龠之名哉（橐龠为鼓风之构管，由此构管构通天人之消息）。即乾坤阖辟之名命，亦因此机关而定之也。
人身呼吸之出入，与天地阴阳之升降，无不与玄关息息相通，是名符其实的橐龠，故称阖辟之机。惟此机能旋乾转坤，抽坎填离，颠倒阴阳，由阖辟而能变通故也。李清庵解为 " 线棙 " ，理本一致，由是一线之关棙，上下构通，内外相接，人身呼吸阴阳之气，与天地升降阴阳之气联成一体，打成一片。天地人三才之精华，尽集此焦点之中矣。故将心依息于此，能激起天人无穷之消息。是《阴符经》 " 天人合发，万变定基，立天之道，以定人也 " 的惟一手段，由此一线之棙，接通人天内外一切信息，故为炼功之基础。
其效甚巨，其法易为！其理亦易明。譬如一滴之水，放入大海之中，可渗透大海每一角落，一呼之气，散布虚空，亦可散遍山河大地，每一空间，此皆事实易明之事。苟或能使吾人每个微细之呼吸单元，均能俱呼吸总体之机能，发挥其整体之作用，那么整个宇宙世界，便可布满我人的信息网、联络站，接收信息，比无线电收音机还要快。不但可以听到声音，看清每一个人，每一角落的四周环境。古之炼功有成的人，能知天下一切事物，犹如掌上观纹，盖此理也。易所谓 " 寂然不动，感而遂通天下之故 " 者，非此之谓乎？古人称鼻口为天门地户，盖鼻通天阳，口通地阴，天玄地牝，二窍均有阴阳呼吸之出入，故口鼻之中是确立玄牝之门即玄关的有力根据。因鼻口离虚空至为切近，最易执着，故紫阳深揭之曰： " 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。 " 以免吾人 " 差毫发，不成丹 " 之误也。但 " 离了此身即不是，着了此身也是错 " 的道理结合起来看，鼻口之中虚空寸径之地是外玄关岂有错哉。
盖此处正是仙佛人鬼阴阳生死的十字路口，是仙佛人鬼阴阳生死的集散地。古人云： " 十字街上原人渡，水火既济炼真金。 " 我人一身上下都是阴气，惟此形山之外，寸径之地，暗隐阳精，可炼真金。而且人体之一身上下，所有窍穴，都是对待。惟此虚空一窍，有独无偶，没有对待。故称不二法门。若有对待之窍位，则余二即非真矣。
惟此一窍，为我人眼耳鼻口四象直接接触之地，真是视之可见，听之可闻，呼吸必由，舐之能接。是故心息相依，神定于此，自然四象和合，五气朝元，不期然而然矣。究其原理，盖目通肝而耳通肾，鼻能肺而口舌通心，人中通脾及意。故眼耳鼻舌意之外五行既归中，而肝肾脾肺心之内五行自相应，而木金土水火之五气自朝元矣。此皆顺乎自然之理，心息相依，大定真空，其验自见之。
《庄子•应帝王篇》云： " 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰： ' 人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。 ' 日凿一窍，七日而混沌死。 "
此段妙文，是混沌为吾人性命根源之绝妙揭示。人之有生，凿破七窍，元神分注于眼耳鼻口而化为识神，从此神死心活，后天用事矣。倏忽之南北二帝，正是于吾人心息（即神气）之妙喻，庄子集注以神速疾速解之，有用无体皆不全面。神气二物，本甚速捷，可以倏忽达千万里之遥。只因心息相依，神气相遇于混沌之所，混沌饮之以先天真乙之延命酒、返魂浆，故云待之甚善也。此虽形象化之词，实乃揭尽丹诀之妙。人之所以丧失灵明，实为七窍所累，若倏忽不为识阴所惑，置七窍而不用，则优游于中央真土混沌氏之乡，此中尽多佳肴美酒，先后二天之琼浆玉液，可以任其醉饱。能不薰蒸和合重返混沌乎哉。
佛家对本窍之分析，亦同具旨趣。如海月禅师云： " 六个门头一处关，五门不必更遮拦。从他世事纷纷乱，堂上家藏镇日安。 " 六个门头者，是眼耳鼻舌心意之六根也，一处关者，同聚于虚空真一之所而关锁之也。此为七窍未凿前混沌之地。契云： " 耳目口三宝，闭塞勿发通。 " 实皆欲杜此即凿之七窍，而重返混沌之方法也。
总之，此虚空一窍，是吾人之生门死户，生死根源，也是归根复命返本返源的必由之路。张伯端在《金丹四百字叙》中说： " 能知此一窍，则冬至在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。 " 足知吾人炼功从起手到了手，始终不离虚空，始终不离心息相依，其作用之巨大，还有何能与之相比拟呢？
第七节 玄关诸真集释
玄关者，心息之门户，故称玄牝之门，人之胚胎，鼻先受形，故称鼻祖，因玄关在鼻孔外虚空寸径之地，故又称祖窍。余如土釜、内院、气海、庚辛室、龙虎穴、丹元府、黄金室等，异名甚多，前亦述之，不复尽赘。总之皆指身外虚空一着，吾人生命接触之处，即呼吸起动出入之处是也。钟离翁云： " 生我之门，死我之户。 " 良有以也。本篇当广引诸家之说以证之，俾有缘读者，狐疑尽释，不再执身内各处为玄关也。
《列子•天瑞篇》引黄帝书曰： " 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 " 老子《道德经》亦载此章。是玄牝之名，黄帝倡之，老圣述之，历代丹书祖之，其由来久矣。玄静释曰： " 玄，天也；牝，地也；门，虚也。上天下地，中间一虚，故知玄牝之门，即是虚无之谷。○象身外虚空一着也。为天地之大中极，故云根。涵养谷神在此，调息养气在此，火候运用亦在此。如斗柄之运移，非此则周天无由斡旋也。 " 炼者能在虚空中心息相依，不着丝毫色身，若存而非存，若忘而非忘，相依既久，自然固结不解，融洽无间，斯即绵绵若存，用之不勤之工夫。由凡息而转为真息。炼者此际，如腾云驾雾，周身八万四千毛孔全开，天地真阳由毛孔透入，四肢百骸酥软美快，难以名状。故云： " 后天呼吸起微风，运起真人呼吸功。 " 然不在身外虚空下手者，则凡息不住，决不能达归根复命之境，而契天人合发之妙也。神息两定在虚空中，即以元炁养元神。神得炁养，如鱼得水，有如花木之沐雨露，而日益焕发，如灯明之得膏油，而光辉益炽。外而谷神，内而五脏，无不在一炁薰陶之中。如是日日抚之育之，培之养之，谷神焉得死乎？故紫阳《悟真篇》云： " 要得谷神长不死，须得玄牝立根基。真金既返黄金室，一颗明珠永不离也。 "
《道德经》发明玄关，尚有数处。其一曰： " 玄之又玄，众妙之门。 " 玄关一窍也，乃乾坤合处，众妙所自出，故云众妙之门，谭子又称 " 灏气之门 " ，其义一也。其二曰： " 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。 " 玄静释曰： " 天地犹玄牝也。天玄地牝，中间空洞无物○，如此之象也。岂非玄关乎？此句指体，下句表用。橐龠者，冶人鼓气之物，天地之间，一气流行，动静屈伸，有类橐龠，在人为息。只因常人心与息不相依，橐龠鼓动，漫无节制，不能尽阖辟之妙。若知以神驭气，神息相依，呼吸绵绵，则真息之橐龠，可召天和，可以养命，可以脱胎换骨，超凡入圣，岂丹道家之妙用乎？ " 故老子曰： " 多言数穷，不如守中 " 。中即玄关也。因在乾坤二卦之间，故称中。守者何？神守之，即神息两依而不离也。儒家之致中和，释氏之反息循空，皆是此一步工夫。盖惟守中，乃能致和。盖欲反息，使真气之不外泄，必须循空。循者守也。守即中也，故循空与致中之义同，总不出守中之义也。
玄宗所谓中，即指乾坤合处而言。葛仙翁云： " 乾坤合处乃真中 " 是也。其三曰： " 道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 " 连写四中字，是又指玄关言也。恍惚杳冥，乃阴阳交媾之象。阴阳一交，造化自生，有象有物，有精有信，至是而中之玄关大彰矣。其四曰： " 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 " 玄静释曰： " 大国者下流，乃是寓言，谓以男下女，以神入炁穴，而下交于息也。天下之交，直指玄关一窍。牝者虚静之象，以虚以柔而下交于息也。相亲相爱，神而不肯舍息，息而不肯舍神。神息和合，于是焉天地交泰，丹基可立矣。 " 李涵虚云： " 盖此窍当中，故曰天下之交。中有柔道，故曰天下之牝。言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也。不如是则神健气健反相敌而反相离。故谓以男下女，以神下炁。颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会，而根基立焉。 "
《庄子》一书，虽不言玄牝。然所云： " 枢得环中，乃托环以养中。 " 此二中字，即老子守中之中，《度人经》中理五炁之中，即指玄关一窍言也。 " 环中 " 两字，形容甚妙。环无端也，环之中又空洞无物，岂非圆空，○之象乎？故 " 环中 " 之简释即 " 虚空 " 也。蒋锡昌说： " 环者乃门上下两横槛之洞，圆空如环，所以承受枢之旋转者也。枢一得环中，便可旋转自如，而应无穷。 " 道枢是没有对待的，像门轴一样，得虚空之环，便应变自如，如此比喻，何等恰切，把玄关体用和盘托出，妙无以加。
庄子以后，善谈玄关者，当推魏伯阳之《参同契》矣。《契》曰： " 方圆径寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊高，旁有垣阙，状似蓬壶。 " 可谓描写尽致。海印子释曰： " 方圆寸径者，鼻孔外寸径之地，一规之中，出入息之动机，寓乎此也。混而相扶者，混然无迹，而且有化机，先后二天之气，在此交接也。先天地生者，未有天地已有此窍，○象，则玄窍不可执着色身以求可明矣。盖色身之内，上至顶而下至踵，莫非后天物也。故钟离权曰： ' 一身四大尽皆阴，问君何处是阳精。我今得遇明师指，得道神仙在只今。 ' 是则必求于无名天地之始，斯得之矣。巍之尊高者，极言其天然尊贵，不落功勋，不假雕琢，非凡物可比也。 ' 旁有垣阙，状似蓬壶 ' 两句，假天元神室比类，只可意会，不可言传。然神息一依，内想不出，外想不入，无异墙垣宫阙之遮拦，故云旁有垣阙也。 " 此无形之垣阙，比有形之垣阙，不知胜几万亿倍，实非人力所可逾越者。古人画地为牢，犯人犹不敢逾越，况道枢之环中，圣德巍巍，能透出物质时空之三维障碍，达阴阳合璧之效乎？ " 状似蓬壶 " 者，乃混沌之真境界也，实为无状之状，无象之象，恍惚中见，无意中成，遇视则无，始谓之蓬壶也。况蓬壶为蓬莱仙岛，壶中天地之缩称。真是空中楼阁，形容形象，微妙之极。《契》又云： " 上闭则称有，下闭则称无，金炁亦相须。 " 朱元育解云： " 两孔穴即坎离两用之窍妙，所谓玄牝之门世莫知者也。 " 海印子云： " 神气妙合于黄中，有无涉入，阴阳混合，而返吾无始，斯即两孔穴法之秘妙也。（《天乐集》） " 我认为两孔穴者，去上下两孔于不用而归并于一穴也。即去其两端用其中于民也。故上闭下闭者，即《悟真》所谓： " 有无自此长相入，未见如何想得成。 " 简言之，亦不过一个心息相依，同定于虚而已矣。周子所谓 " 无极之真，二五之精，妙合而凝 " 亦是也。实皆玄关虚中之直指也。
伯阳而后，善谈玄关者，当推张紫阳。《金丹四百字序》云： " 身中（非同身内，当注意）一窍，名曰玄牝。此窍者非心非肾、非口非鼻、非脾胃、非膀胱、非谷道、非丹田、非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣，药物亦在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，更无内外（总是密示虚空一着，在于不内不外，不落色身，没有边旁的），乃神气之根，虚无之谷（直接揭破）。在身中求之（中字写得妙，身内身外都不是，只得云中），不可求于他也（执自即非，执他亦错，惟执中为宜也）。 " 《四百字》云： " 此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。 " 释：非凡窍者，不可向凡体上求，说明非有相有形之窍。乾坤共合成者，谓上乾下坤，中间空洞无物，亦明示此窍乃乾坤之中也。名为神气穴，内有坎离精者，说明此窍正是神气聚会之所，离己日光坎戊月精光照之地。虚空宝地，内有先天真一之炁，水乡铅只此一味真药，正是蕴藏于此。故有神气穴之异名。四句皆平铺直叙，句句直指。
葛仙翁云： " 乾坤合处乃真中，中在虚无甚空宽。 " 罗公远云： " 一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。 " 乾坤共合之理揭露无遗。若以身心等为乾坤解之，岂不遮尽本来面目。盖身外系乾坤，身内系坎离。既云乾坤合成，则先天而成，不在身内明矣。此一说也。身内身外都有乾坤，呼吸出入，内外交流，亦可谓都有坎离，但都不能执着色身之乾坤耳。不然不称虚无矣。名为神气穴者，心息相依在此处也。神气在此处归根也。葛仙翁云： " 簇将龙虎窍中藏 " 是也。内有坎离精者，依到大定，则药物生玄窍，火候发阳炉。此谓神气归根，虚无之中，药物自生。玄窍者，一而神也，药物者，两而化也。金丹妙用，在于坎离，坎离妙用，不出先天太极也。《悟真篇》云： " 玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经多载，争得金乌搦兔儿。 " 此又示人不可执着色身求玄关也。口鼻尚非其所，何况心肾中间，两眉中间，及脐下一寸三分等处乎？总之一着色身，即落后天，即非玄关矣。
或问曰： " 玄关既是外面虚空一着，何以紫阳不云身外求之，而云身中求之乎？ " 答曰： " 此窍虽在身外，而与口鼻至为切近，此一规之中，方寸之地，呼吸起处，介乎色身与虚空之间，乃人身之中极，神气归根之处，先后二天衔接之所，故云身中耳。总之，此窍实不属色身，而仍未与色身完全脱离关系。若执色身求之，固不可，若完全离却亦不可，妙在不即不离之间。不即此身，不离此身，鼻孔外虚空之中，出入息起动之处，如傀儡之丝线，一身运动之总机关，即玄关之所在也。若云身外求之，又恐邪徒借此移在女人身上，起种种邪行，如三峰采战之流。古人不护己，说个中字，又曰乾坤合处。身中之说，由是而立也。 "
《礼记•中庸》曰： " 中者天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉。 " 微矣微矣。紫阳《悟真篇》又云： " 劝君穷取生身处，返本还元是药王。 " 此生身处，亦即玄关之别名。或问： " 何谓生身处？ " 答曰： " 郑和阳真人云： ' 我身自向虚中来，我身应向虚中去。来来去去在虚中，可于虚中种业树。种得业树根株深，枝条充塞去来路。 ' 此即示人以生身之处也。 " 试思，鼻外呼吸之动机一息，傀儡即倒，岂非生身之妙键乎？究而言之，虚空一窍，能生我，亦能死我，故古人称谓生死门户。钟离翁云： " 生我之门，死我之户 " ，即指玄关言也。钟祖又云： " 欲识金丹端的处，未生身处下工夫。 " 张景和云： " 若向未生前见得，明知必是大罗仙。 " 尹清和云： " 欲识本来真面目，未生身处一轮明。 " 此皆直指生身之处为虚空一着也。故汪东亭先师云： " 如得诀者，则在虚空中下手，即是性命双修。若离虚空，别无路矣。 " 可谓泄尽天机。万卷丹书，所不敢言也。
紫阳而后，善谈玄关者，当推陈虚白之《规中指南》，其示玄关图○○曰： " 真人潜深渊，浮游守规中。 " 又曰： " 夫玄牝，其白如绵，其连如环，纵广一寸二分，包一身之精粹。 " 并引《悟真诗》为证。按虚白此图，直示心息相依之旨。两圆圈相叠而成三，示心息归并于虚空也。（亦先后天二气交接于虚空之象也）又作玄牝说曰： " 夫身中一窍，名曰玄牝，受气以生，实为神府。三元所聚，更无分别。精神魂魄，会于此穴。乃金丹返还之根，神仙凝结圣胎之地也。 " 古人谓之太极之蒂，先天之柄，虚无之宗，混沌之根，太虚之谷，造化之源，归根窍，复命关，帝一，神室，灵台，绛宫，皆一处也。然在身中（身中之义上已释之）而求之，非口非鼻，非心非肾，非肝非肺，非脾非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱非谷道，非两肾中间，非脐下一寸三分，非明堂泥丸，非关元气海。然则何处？我的妙诀，名曰规中，一意不散，结成仙胎。《契》曰： " 真人潜深渊，浮游守规中。 " 此其处也。老子曰： " 多言数穷，不如守中。 " 正在乾之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离水火交媾之乡，人一身天地之正中。八脉九窍，经络联辏，虚闲一穴，空悬黍珠。不依形而立，惟体道以生。似有似无，若亡若存。无内无外，中有乾坤。黄中通理，正位居体。《书》曰： " 惟精惟一，允执厥中。 " 《度人经》曰： " 中理五炁，混合百神。 " 崔公谓之 " 贯尾闾，通泥丸。 " 纯阳谓之 " 穷取生身受气初。 " 平叔曰： " 劝君穷取生身处。 " 此元气之所由生，真息之所由起。故玉蟾又谓之 " 念头起处 " 。修丹之士，不明此窍，则真息不住，神化无基。且此一窍，先天而生，后天而接。先后二气，总为混沌。杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物。精非常精也。天得之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰： " 得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石中藏，所以为珠玉之房。 " 皆直指也。然此一窍，亦无边傍，更无内外，若以体形色相求之，则又成大错谬矣。故曰： " 不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守。圣人法象，见于丹经。 " 或谓之 " 玄中高起，状似蓬壶。关闭微密，神运其中。 " 或谓之 " 状如鸡子，黑白相扶。纵广一寸，以为始初。弥历十月，脱出其胞。 " 或谓之 " 其白如练，其连如环，方园一寸二分，包一身之精粹。 " 此明示玄关之要，显露造化之机。炼者不探其玄，不赜其奥。用工之时，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环。模样如此，形状如此。执有为有，存想入妄，岂不大谬也。要知玄关一窍，玄牝之门，所示仿佛状貌，乃神仙聊指造化之机耳。然其中体用权衡，本自不殊，如以乾坤法天地，坎离体日月，是也。《契》曰： " 混沌相交接，权舆树根基，经营养鄞鄂，凝神以成躯。 " 则神炁有所取，魂魄不致散乱。廻光返照便归来，造次弗离常在此。诗曰： " 经营鄞鄂体虚无，便把元神里面居。息往息来无间断，圣胎成就合无初。 " 玄关之旨，备于斯矣。
以上陈虚白阐玄关之文本有千五百余字，今仅录其半，而大旨已明。篇中初列玄关异名，次示一身内外上至顶而下至尾闾，皆非玄关。所以破外道泥执色身之弊也。次揭规中二字，又形容中字之妙。曰 " 在乾下、坤上、兑东、震西 " ，是画家烘云托月之法，以南北东西四正之位，映出中间虚空一位。又谓不依形而立，惟体道以生。是又示虚空一着也。既不依形，则不在身内可知。道本虚空，玄关体道，则亦虚空无疑矣。末后一诗曰： " 经营鄞鄂体虚无（更直指虚空一着），便把元神里面居（示凝神于虚，与息相谐合也）。息往息来无间断（示神息相依，调之使纯熟自然也），圣胎成就合元初（示神息交结而成胎，内外两净，体同虚空，是正归根复命之时也）。 " 中间广示玄关法象，乃取材于《参同契》，曰无边傍，无内外，又依据《四百字序》。默示虚空一着也。虚白原文，末后广示调息之旨。结云： " 然此窍阳舒阴惨，本无正形。意到即开，开合有时。百日立基，养成炁母。虚室生白，自然见之。 " 昔黄帝三月内观，盖此道也。此示证位之玄关，前所云云，乃信位之玄关也。信位凭师指点，证位须自己亲证。如人饮水，冷暖自知，不烦指授矣。
陈虚白而后，善谈玄关者，当推白紫清，李清庵，张三丰，李涵虚四家。清庵《中和集》内，有示命宗之玄关，与性宗之玄关。《性理歌》曰： " 两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 " 《炼虚歌》曰： " 无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下（指出泰卦形象）。中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。四边固密剔浑沦，个是中虚玄牝门。若向不虚虚内用，自然阖辟应乾坤。玄牝门开功则极，神从此入从此出。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。 " 《抱一歌》曰： " 虚无之谷自透通，玄牝之门自开辟。一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息。 " 又《道德颂》曰： " 阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。 " 又诗曰： " 谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机。往往来来终不息，推推荡荡了无边。白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归。试问收功何所证，周天匝地月光辉。 " 又曰： " 玄门牝户不难知，收集身心向内推。会得两仪推荡理，便知一气往来时。乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离。我为孚庵明指出，念头复处立丹基。 " 又曰： " 真常之道果何难，只在如今日用间。一合乾坤知阖辟，二轮日月自循环。归根自有归根窍，复命宁无复命关。踏遍二重消息子，超凡越圣譬如闲。 " 又《原道歌》曰： " 玄流若也透玄关，蹑景登真果不难。只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。 " 又《全真活法》曰： " 炼气在调爕，所谓调爕者，调和真息，爕理真元也。 " 老子云： " 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 " 其调爕之要乎？今人指口鼻为玄牝之门，非也。玄牝者，天地阖辟之机也。《易系》云： " 阖户为之坤，辟户谓乾。一阖一辟谓变。 " 一阖一辟，即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。玄静释曰： " 清庵诗歌，大意要人体会身外虚空中呼吸阖辟之机，即在此处心息相依。直到神息凝合，息无出入，三界称尊。性寂情空，超凡越圣，归根复命之学，胥在于斯矣。 " 此玄学之正脉也。非身外之虚空，则无天地阖辟之机，不得以玄牝之门称之，更何有踏遍人身与天地两重呼吸阴阳消息之子哉。清庵妙诗妙喻，如甘露洒心，真使人读之心悦诚服，余味无穷。
李清庵又曰： " 汝但于二六时中，行住坐卧做工夫，向内求之，语默视听，是尔甚么？若身心静定，方寸湛然，真机妙处，自然见之也。《易系》云： ' 寂然不动（即玄关之体也），感而遂通（即玄关之用也）。 ' 时人若以有形着落处为玄关者，纵勤修苦志，事终不成。欲直指出来，恐汝信不及，亦用不得，须自见始得。 " 又曰： " 夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间，或云脐轮，或云丹田，或云首有九宫，中有玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上都不是。亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者何也？难形笔舌，亦说不得。故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字为玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。 " 玄静释曰： " 不思善，不思恶，正恁么时，那是尔自己本来面目，此禅家之中也。儒曰：喜怒哀乐之未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三家所用之中也。 " 《易》曰： " 寂然不动（中之体也），感而遂通（中之用也）。 " 老子曰： " 致虚寂，守静笃，万物并作，吾以观其复。 " 《易》云： " 复见其天地之心。 " 且复卦一阳生于五阴之下。阴者静也，静寂生动。只这动处，便是玄关也。但于二六时中，举心动念处下工夫，玄关自然见也。以上均约性觉妙明为玄关，乃自性宗通，无为妙觉之至道也。学者须知，性命本属不二。彻证性空本体者，十方世界现全身。了性而命在其中，是为顿悟顿修。若以调息凝神入手者，乃渐法也。渐法所用之玄关，约妙有之气机而言。顿法所指玄关，均真空之性体而言。予考《道德经》原旨，谷神不死为玄牝，亦约真空性体言也。
三丰翁《打坐歌》曰： " 初打坐，学参禅，这个消息在玄关，秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。 " 《道要秘诀歌》云： " 看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神炁交融默默时，便得一玄真主宰。将元炁，入黄庭，炁神和合昏昏际，又得一玄妙玄明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举，或言有定在中央，或云无定自拎取。到如今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。 " 仙翁此二段，已将玄关调息妙谛，泄尽无遗。至云此在有定无定间，更为圆极之语，非仙翁不能出此也。虚空一着，本无方所，东来亦是个虚，西去亦是这个虚。既无方处，则无定也。然人人鼻窍之外，一规之中，出入息之起动处，各具一玄关，则又是有定。岂非玄之又玄乎？《颂》曰： " 有定无定，非即非离，妙窍齐观，空有双显。虽无色相，亦非断灭。寻之不见，呼之即应。睹之无形，听之有声。如来之藏，众妙之门。 "
三丰翁《一求玄关》诗曰： " 一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来则在灵明处，养就还丹跨鹤游。 " 《再求玄关诗》曰： " 傀儡当场会点头，应知总是线来抽。抽他须是依人力，使我人抽又孰谋。愿赖主公常月白，期教到处好风流。炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。 " 《总论玄关》诗曰： " 身即乾坤莫外求，虚灵一窍最深幽。二三自许同为侣，一四何妨与共俦。五土建中司发育，巽风起处定刚柔。自从识得还元妙，六六宫中春复秋。 " 按丰翁诗意，要人离却色身，到虚无窟内求此玄关。巽风（息风也）起处定刚柔，即虚灵一窍之所在也。此即神炁归根之基，返本还元之妙键也。人自破体以后，身中元阳，逐渐消散于虚空之中。故学者返还，亦必向虚空中追求，俾物归原主。此丰翁所以教人虚无窟里细探求也。又以色身喻傀儡，鼻孔外呼吸往来喻抽傀儡之线棙。身外虚空，喻抽牵之主公。此喻非常亲切。我被人抽而不觉，良由呼吸机关，在人手中。故若抽动之机关一停，傀儡即倒矣。昼夜呼吸，不能自主，自幼至壮，自壮至老，自老至死，从未注意及此地。反之，若体会玄关阖辟之机，即在身外虚空中以神驭气，心息相依，依极而化，神息二定，不出不入，无去无来，则主人在我而不在人，命蒂可固矣。故钟祖云 " 生我之门死我户，几个惺惺几个悟。夜半铁汉自思量，长生不死由人做 " 也。
白紫清《玄关诗》曰： " 玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有用，何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候，神炁交媾之初，絪絪缊缊，混混沦沦，是为一关。所谓四大五行不着处是也。神炁交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关。所谓无声无臭，无内无外是也。乃至静极生动，而用乃出焉。混混续续，兀兀腾腾，真炁从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关。所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关。所谓斡转天罡运斗柄，正此时也。沐浴卯门，又是一关，飞上泥丸，又一关，归根复命，沐浴酉户又一关。大休息，大清静，空空忘忘，又至于静又一关，玄关之体用如此，千经万论，皆在此也。 " 按紫清此篇，全约工夫，以心息相依，至寂然不动，泰定境界为基。复从体起用，静极生动，一阳来复之际。时至神知，妙用现前。急起巽风而运坤火，直至周天完毕，复归大定。生出许多火候变化。如行路然，过此一关又一关，关门重重，须一一透过，方到大休息田地。此以玄关之历程而言，亦可以窥火候变化之概略矣。
白紫清《玄关显秘论》云： " 一言半语便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前便是大罗天。 " （倘明执着色身之害，能离开色身形体，虚空便在眼前，炼成大罗天仙，诚易事耳。）若要炼形炼神，须识归根复命。所以道： " 归根自有归根窍，复命还寻复命关。 " 若人知得实处，则归根复命何难也。故曰： " 虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。 " （点明虚无即自然大道，能分合阴阳，为天地万物造化之根也，非玄关乎？）此乃真一之气，万象之先，太虚太无，太空太玄；杳杳冥冥，非尺寸之可量；浩浩荡荡，非涯岸之可测；其大无外，其小无内；大包天地，小入毫芒；上无复色，下无复渊；一物圆成，千古显露；不可得而名者，圣人以心契之，不获已而名之曰道。以是知心即道也，故无心即与道合，有心即与道违。惟此 " 无 " 之一字，包诸有而无余，生万物而不竭。天地虽大，能役有形，不能役无形。阴阳虽妙，能役有气，不能役无气。五行至精，能役有数，不能役无数。百念纷起，能役有识，不能役无识。（由是可知，苟不入此虚无之中，则万化之基难定，又如何能化形为仙哉。惟此真无之地，斯可为玄关欤。）今修此理者，不若先炼形。炼形之妙，在乎凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形固则神全。（写明形神气之辩证关系，而着落则在一 " 无 " 字。惟此无字，把形神气三者，紧紧的联系在一起。神如何凝，于无中凝之，气如何聚，于无中聚之，形如何固，于无中固之。盖惟无形之物，始能役有形有气，而化有为无也。化有为无，则化形为仙可企。而无中之妙有生矣，能不形固而神全哉。）故谭真人云： " 忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。 " 则此 " 忘 " 之一字，则是无物也。 " 本来无一物，何处有尘埃！ " 其斯之谓乎！如能味此理，就于忘字上做工夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。味此理者，味此玄关虚无之妙用之理也，由此而心息相依，至于心息相忘，忘形忘物，妙用生矣，能运造化于一身矣。苟非玄关之无为之贯摄，终不可能也。然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。若学道之士，冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也。
以上白紫清《玄关显秘论》之文，虽仅录其三分之一，随录随释，举一反三，而全旨亦明。玄关之旨，可谓无余蕴矣。
紫清《修仙辩惑论》中述其师陈泥丸之语曰： " 但能凝神静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日嘿嘿，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，则是采取先天一炁，以为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。 "
涵虚真人《道窍谈•论玄关一窍》曰： " 玄关一窍，自虚无中生，不居五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此玄关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死，以黄庭炁穴丹田为之中，就是死的。何谓活，以凝神聚气，现出此中，就是活的。以死的论，就叫做黄庭炁穴丹田，以活的论，乃称玄关一窍，故曰：自虚无中生。真机直露，得者秘之。 " 玄静曰： " 涵虚祖此说，开首二语，最为直截，既曰自虚无中生，则不在色身之内可知矣。下文重言，不居五脏六腑，四肢百脉。奈学者仍在色身内摸索，殊可笑也。万法归一之地，即是虚空一着，○如此之象。又曰有独无对。盖虚空既不属阴阳，是绝待而非对待，此凝神聚气现出此中者，心息在虚空中打成一片也。 "
涵虚祖《玄关再说》曰： " 玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定，初入玄关，惝惚无凭。以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，混混沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号。古仙师秘而不言，即有所谕，不过曰：非心非肾而已。吾谓其并非黄庭炁穴丹田也。今说破，识者秘之。 " 又《中字直指》曰： " 中者何？玄关是也。《参同契》曰： ' 运移不失中，浮游守规中。 ' 皆指此也。中境妙自养己凝神，入室还丹，以至脱胎神化，无不在是。故初入道者，即要识得这个中，乃有登进之路。在昔文始天尊问道于太上曰： ' 修身之要，载在何章？ ' 太上曰： ' 在于深根固蒂，守中抱一而已。 ' 再考之《契》曰： ' 上闭则称有，下闭则称无。 ' 窍谓此上下二字，都在中字之里潜藏。阴阳来往于其内，坎离升降于其中，合上下而入乎中矣。是故上者而下闭，管括微密。太虚之中，元气独运，故称无。此亦观妙之旨也。下者而上闭，则隐藏未见。然杳冥有精，其中有信，故称有。此亦观窍之旨也。上闭下闭，皆归于玄牝之内，无欲有欲，尽存乎玄微之间。故玄关一窍，有称为有无妙窍者，有称为上下釜者，有称为阴阳鼎者，有称为神气穴者，皆由此间，统于一中而已。 " 以上均揭心息和合于虚中，会三归一，而显玄关之妙用也。盖玄关之本体为虚空，空中不空，一气流行，故以心息相依，妙合于此中，则体用全，而返还之路通矣。体任先天，用在后天，体用合一，则天人合发，逆流而返，追二炁于黄道，有何难哉。
此上略揭其源流出处，及其体用差别。俾学者于丹书所说，略知眉目。有就信位上说，有就证位上说，有约命宗而说，有约性宗而说，所谓仁者见仁，智者见智，亦难一概论之。至若历代祖师咏玄关之诗，则美不胜收，今亦略举数十首，以广见闻而彰道妙。兼亦附以己意，阐作者之旨趣，则玄关义蕴，更为明显矣。
钟离祖云： " 道法三千六百门，门门各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。 " 纯阳祖云： " 玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。 " 原钟祖之意，旁门外道，无非在色身上作活计。惟此玄窍，不属体形，而仍非与体形完全脱离关系，不即此身，不离此身，先后二天交接之所，天人合发之机，非一般外道所能知也。些子二字甚妙，此指虚空而言也。所谓其大无外，其小无内是也。吕祖之偈，直教人体会未生以前，受炁之初，元无一物。《契》所谓 " 审思未后，当虑其先。人所秉躯，体本一无 " 是也。故吕祖又有诗曰： " 大道端居太极先，本于父母未生前。 " 又曰： " 人少知吾大道真，真道须求未生先。 " 可以证焉。张景和云： " 混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。 " 此颂最妙，直教人体会未生前面目。先师祖《三教一贯》云： " 学道步步离不得未生以前，离了未生以前，则先天真阳不能得。 " 又云： " 必求之于未生以前，方是先天，方是双修，此入门者要紧第一着也。总之不离身外虚空一着。能在身外下手，则玄牝之门通，而双修之旨得矣。 "
刘处玄云： " 一窍虚无玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。 " 赵缘督云： " 虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。 " 葛仙翁云： " 乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。 " 罗公远云： " 一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝林中。 " 司马子微云： " 虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。大包法界混无迹，细入尘埃不见颜。这个名谓祖炁穴，黍米一粒正中悬。 "
以上诸诗，俱甚明了，既指明虚空为玄关，又直指天地之中才是真正之中。并指明簇龙虎，调节候等心息相依的工法，真人常在宝林之中，黍珠悬于正中之地，既形象化而实又不着形迹。世人硬以身心比乾坤，或心肾比天地者，果能于诸真之诗中，求得一点借镜吗？张紫阳之 " 此窍非凡窍，乾坤共合面 " 之直指，还能拉到色身上去吗？司马子微诗中，除说明 " 虚空一窍号玄关，正在人身天地中 " 之直指外，还标明 " 大包法界混无迹，细入尘埃不见颜 " 的体态。不容后人硬向色身牵扯余地，真描虚空之能手也。
天来子云： " 玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。 " 朝元子云： " 中岳嵯峨日月齐，乾坤枝叶在灵溪。龟蛇往复云双段，风雨淋漓水一畦。炉里君臣名子午，鼎中夫妇号东西。此中幸有留年药，何得身心一向迷。 " 张洪濛云： " 天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。 " 王处一云： " 谷神从此立天根，上圣张名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。 " 丁野鹤云： " 三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。 " 马丹阳云： " 老氏金丹释玄珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。 " 刘海蟾云： " 涵谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎踞龙盘气象雄。 " 肖了真云： " 老子明开众妙门，一阖一辟应乾坤。果于罔无形处，有个长生不死根。 " 又云： " 劈开玄牝露双关，锻炼工夫不等闲。学者要知端的处，直须北斗面南看。 " 又云： " 小小壶中别有天，铁牛耕地种金莲。这般景象家家有，因甚时人不学仙。 " 又云： " 虽然小小一壶中，上下乾坤法象同。若也知时能运用，金乌玉免自西东。 " 河上公曰： " 杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥漫六合表。 " 高象先云： " 真一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。 " 刘海蟾云： " 无底曰囊，有孔曰龠。中间一窍，无人摸着。 " 石杏林云： " 一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。 " 薛道光云： " 玄真玄，牝真牝。玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。 " 吕真人云： " 子午长餐日月精，玄关门户启还扃。常如此，过平生。且把阴阳仔细烹。 " 陆西星云： " |
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发表于 2008-10-23 22:11:50
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