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[转帖]《大成捷要》中的坤道

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发表于 2008-10-28 18:51:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
《大成捷要》中的坤道     
徐浩峰
         

     《大成捷要》的广传于世,从其写序言者多为民国人士,可以判断是极晚近的事情。王乾一得此书于河南登丰县崇福宫,朱文彬得此书于崂山道观,有不同的来源,说明《大》的成书,起码比公开印刷的时候要早许多年。因为有一段小范围传播的时间,所以被陈圆普称为“玄门之秘典”。
    此书是多本道经的汇编摘要,成在许多道经之后,姚至果称之为“精采各种丹经扼要之语”,扼要之语的价值,李炳章称之为“金针暗度”,已经把修道的要点都写出来了,只要稍稍留心,就能明了。而此书的实践者朱文彬,经过了“简练揣摩”。大成,不是旁门小道;捷要,扫除了繁琐,捡出了要点。此书本就号称捷要,捷要是简练准确的意思,还要更简练,说明此书还有一层薄薄的文字障碍,有些地方是故意说多了的。
    说多了便不好,因为说多了很容易就说偏了。许多道经都是故意说偏的,包括万古丹经王《参同契》,魏伯阳率先自称是说多了说偏了,用一些枝节问题,将根本隐藏了起来。如果有灵性的读者,能透过枝节看到根本,那么魏伯阳就是“金针暗度”了,没有灵性的读者,一叶遮目不见泰山,那么魏伯阳就是“天机不可泄漏” 了。
    自古写书的道家都是这般打算,花招迭出,颠倒众生。《大》的最后,自称此书“考诸三王而不谬,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑”,天地、圣人、鬼神都肯定此书的真实价值。但不管多么真诚感人,文字障也一样布下来,道经不能傻读,因为古人的心计太深了,我们很容易遭到戏耍。
    虽然玩弄心计,却并没有一丝猥琐,不招人反感,犹如一片天真游戏——这便是道经,比起佛经的信誓旦旦,另有一番奇趣。道家的这个传统一直在延续,即便近代道家代表人物陈撄宁,生活中严谨庄重,一写文章仍会时不时地幽默起来。
    当有读者询问什么是神仙,陈撄宁顺着读者的话,说是神仙是一种气体状态,读者再问成仙后去哪儿,陈撄宁说冥王星在九大行星中离太阳最远,表面最冷,而气体是暖则蒸发冷则凝聚,为了保持人形,神仙们都去了冥王星------
    辛苦修炼,最后的归宿竟是一个苦寒之地,和蓬莱仙岛、洞天福地等美丽传说差距太大,这样的神仙不作也罢。很明显,这是陈撄宁的幽默,为了打破读者的执著,就将其越引越偏,直到读者自己认识到自己的荒谬,修道不是想当然的事情。这很像禅宗的问答机锋。
   禅宗本就发生在中国,是佛学在道家文化的土壤中开出的奇芭,其实道家人物一直在玩机锋,只不过隐蔽些,不那么让人觉察。禅宗玩大是大非,道家玩小对小错,陈撄宁偶尔的机锋,已足以令人拍案称奇,会意一笑。
    至于神仙的归宿,陈撄宁在《二十四首丹诀串述》中已明确说是——再入轮回作众生。仍在这个世界上,仍在三界五行中,只不过三界五行已经不能约束他了。陈撄宁是近九十岁时逝世,自称没有成功,但有的道学研究者根据《二十四首丹诀串述》的线索,判断陈已经成功,否则写不出这样的文章。
     虽然道家屡屡言道,有“财侣法地”的必需条件,缺一不可,但到了某种程度,谁又约束得了他?财侣法地,有时亦不过是个“马虎眼”,一等人物面对大众时的托词。张国荣辞世时,在香港,许多明星都说按照他的性格,绝不会选择这样的结局,但一个导演说:“每个人的内心都是很神秘的,我不能说他一定怎样。”人的所思所想,都隐秘得难以推测,陈撄宁的瞬间闪念,临机抉择,哪个又能说得清?
     至于陈撄宁的成功与否,前生今世,正如《金刚经》上的名言“如梦幻泡影,如露亦如电”般,暂作个无定论的悬案,焕发一点令人恍然的美妙,也许更是味道。
      陈撄宁注重对女子修炼的研究,《大成捷要》的最后章节便是坤道。坤,代表女子。佛教重男轻女,女子修炼便是先变成男子,所谓“转男身”,虽然有龙女以女身成佛的传说,但毕竟属于极少数的特例。
     而道家重女轻男,认为女子修道比男子要快,男子五年达到的程度,女子三年便可。因为道家从身体入手,对身体而言,男子生理周期的变化是隐蔽的,而女子的周期变化是明显的,正因为明显,所以女子比男子进步快。
    《大成捷要》被称为独身清修的典范,因为写序者说是此书是可以入山进修时携带的,等于是有个活的老师,随时在身边照应。但入山并不见得苦,不见得必得独身。民国的政要在名山大川多有消闲别墅,避开世俗之累,享受湖光山色之美,生活质量一点不低,还是携女眷入山的。富贵俗人尚能如此,修道不必是苦道。从《大成捷要》篇首的道窍谈看,此书也不光是说独身清修的。因是汇编,什么都多少有一点。
    至于受经济或法门所限,独身入山,便需要懂一点强身的武功。蛮山旷野能夺人精气,有催眠作用,只是深夜凉气,一般人便难以忍受。许多人学道苦于找不到“下手处”的入门之法,其实太极拳便是。不但在下手处,在最深处也自有妙用。
     李瑞东的七星太极,得自于杨露禅的别传,简略而言,只有劲法没有招式,几个字便可以练功夫,扩展开来,光桩法便有一百多种。笔者寻访一位七星太极传人,这位先生说民国时有人学走了几个桩法,成名成家,笔者叹息其人没有学全,而这位先生说:“你的想法错了,这是个聪明人,其实不要那许多的。”   
    从此事可以看出,门派之争,是耍给外行人的把戏,内行人并不太当回事,争到了也不过是蝇头小利,等于门面上挂的灯笼,不管多么漂亮,风真的大起来,也就灭了。
     打坐姿势完全是太极拳法,坐起来身上没有太极拳,必然身形萎顿,越坐越累,谈不上精神修养。男子的生机从腿上来,可能站着练比坐着更好,因为重力贯在两条腿上,锻炼程度比坐着强。《大成捷要》中说女子的生机在胸口檀中穴,表现在两乳。女子站桩要谨慎,因为两腿本不是她们的生机发生地,静坐倒适合女子。
     静坐法可以是最简便地坐在椅子上,要向前坐,臀部可以垫高,尾椎骨向外摆开。因为人体脊椎有着固有的弧线,坐着时,尾椎骨不外摆,整个脊椎便不舒服。尾椎通胃气,许多人坐不住,是因为胃气顶住了。外摆尾椎,也是顺一顺胃气。
     然后头悬顶、沉肩坠肘,好像空气中有什么将头提了起来,两个肩膀日落西山般沉下去。提顶就是提神,沉肩就是沉气。提顶的刹那,全身也要提上,沉肩的刹那,全身也要沉潜。不是海浪般一起一伏,而是沉提要在同时,又沉又提。
      这是太极拳的基本要领,也是打坐的基本要领,太极拳上身了,方能坐下去。坐的时候,浑身松活,不能僵死地硬挺。如此一坐,生理就开始自我调整,直到两乳悄然一热,仿佛女子情窦初开,略略有点意乱情迷之感。
      此时便要两手按摩双乳,直到热感增强,倍感鼓胀,气息骤然深长加紧。南方餐饮中有煲汤法,当熟热后,便要小火温炖,方能出美味。此时也正如煲汤般,不再按摩,两手一握,自然下垂,保持着这股热力,放缓放松,散漫一点,便可温养自己。此时人的精神肉体,都如小火,默默的,冉冉的。
       当觉得火力渐退,可以重新来过,热力再起。也可以就此歇息,摩挲面部,敲敲后脑,脚尖向内点几下,慢慢起身,缓缓而行,身体便可以从那种状态中脱出来。
       这是坤道的初步,起于一点太极拳的沉提功夫。有了这点沉提,会听到自己的呼吸自发地调整,或急或缓,都不要管它。调息,是用身体来调整呼吸,用呼吸调整呼吸,便错了。
      一个技能,要从它的反面去练,练什么很难是什么。正如太极拳“斜中寓直”的道理,以失衡来练平衡,用平衡很难练出平衡感来,练时四平八稳,一遇非常便手脚失措,还是不能平衡。齐白石的名言“歪歪斜斜贵天真”,讲的也是这个道理,齐白石用偏锋写字用斜刃篆刻,却力道饱满圆润,一个画家也懂得“斜中寓直”的道理,中国的武艺、文艺在高层次上可以相通。
      沉提身体的调息法,能将呼吸调整到何种程度?打太极拳酣畅时皮肤能呼吸,所谓“饮食从口入,空气从鼻入,元气从毛孔入”。更深一步,为“凡人只知吸之在内,不知呼之亦在内,知之可夺天地之正气矣。”——古人以诗将此形容为“真人潜深渊,浮游守规中”,最终要达到“寂而不动,感而遂通。”
      研究女性,也正可以给男性修道一个参照。陈撄宁在他的坤道研究文章中,也屡屡指出何处是男女共通的。《大成捷要》以坤道作为全书的尾声,不忘坤道,也许别有深意。
发表于 2008-10-28 21:51:07 | 显示全部楼层
坐庄
谢转帖。
看来我的马甲选得没错,还是坐桩好啊。 :lol:


原来坐庄是位女施主,佩服。
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