[转帖]大江西派丹法总体精神缩影(天乐子)

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大江西派丹法总体精神缩影(天乐子)

大江西派功理功法总体精神缩影

第一节　概论

诸君既阅读吾祖师、师祖、师伯及拙著无派功诀全编等上下编汇编诸文，丹道诀要之泄露，可谓无余蕴矣，本无再饶舌必要。但乐为了方便广大学者的便于学习起见，而全编虽已编入汇编，不但繁文褥字，并不断得罪于人， 而不合时宜，故拟暂时不用， 改用比较通俗的语言，决定重组短文，作此言简意赅而前导之。先哲说：＂真传一句话， 假传万卷书。″张紫阳说："其中简易无多旨， 只是教人炼汞铅（汞铅者， 坎离也， 神气也，真阴真阳也）。"白玉蟾说："一言半语便通玄，何用丹书千万卷。人若不为形所累，眼前便是大罗仙。"此皆说明，丹道功夫， 本十分简单，只要神气二物，不着色身就是， 是何等的简要。

第二节　丹道总诀

西派丹道总诀， 确实只有一句话， 即"心息依虚定动定" 七字。能把这七个字贯通吃透， 便一定可以一步登天的·

第三节　七字总诀简介

兹将七字总诀相互依存的大旨， 以煮饭万例， 简介如下：心、息， 便是神、气， 它可比煮饭的水和米。要煮出一锅香喷喷的好饭，就必须要一升纯一无杂的好米和清洁甘淳的好水。其次， 煮饭没有锅子不行，同时还必须一具炉灶。合起来说， 就叫炉鼎。作丹的炉鼎是什么呢? 就是空字， 又叫虚无或虚空。这样煮饭(即作丹) 的基本条件都俱备了。但如不加以柴炭的吹呴， 生米还是不会变成熟饭的。作丹的柴炭，就叫做天然真火， 简称为定。张紫阳说："休泥丹灶用功夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火育， 何须柴炭及吹呴《悟真篇》。"炉鼎药物火候都被一诗泄尽。

总诀名虽七字， 实际上只有四字， 即"心息虚定" 四字而已。其余三字， 都是助力与虚境。如依字，只能起相互依存的作用， 动字是不可避免的惯性，世界上决没有只静不动的人。

动还有内动外动之分。譬如：意念的千头万绪， 气息的周流不息， 呼吸的息息来去，都是外人所没有注意， 而且是看不到的。又如手足的动作舞蹈，面色的喜怒哀乐，口齿的嘻笑怒骂， 便是大家本能的表现， 也一定是大家所司空惯见的。况静久必动，动久必静，都是人类的自然规律。定动定的理法，就是这样定出来的。

至于定字，虽然分成两字， 实际上仍如一个字， 无非说明定的重要。 它含有以定续定， 連绵不断之意。在这定字的天然真火的冶炼下， 这神和气，就像米和水， 经过相互的渗透， 变成熟饭一样， 变成了仙和佛。从静极而动的惯性定律中可以看出， 静久必动， 定久必明。静定之久，每个人恳定会发生千奇百怪的动象。

我们从实践中所见到的， 至少有以下几种：

1、实境；如亲戚朋友的干扰 ， 学生儿童的吵闹；

2、幻境：仙佛神圣妖魔鬼怪的现形， 獅虎蛇蝎等幻化的侵扰；动触：忽然眼前闪光， 或一片虚白， 有时大脑呼呼作响，有时腹部有如雷鸣；有时如绳捆周身， 有时如虫咬遍体；有时周身酥软快乐， 是天地真阳到身的效验；有时外阳勃然而举，便是活子时药产之时。不管产生什么动象， 只要以定续之， 不去理它， 立即消失。如果是活子时药产阳生之时， 这定字便是采药秘诀， 以定续之，而药也便不采自采了。从而说明， 动后之定， 便是动前之定的继续， 并非有第二个定字。是故定力深的人能夠做到静亦定、动亦定，以定续定，一定到底， 功夫便一步到位。足以说明， 真传就是这么简单， 心息依虚定， 一时辰内管丹成。

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炼丹过程的要求和小效验之程次(天乐子)

炼丹过程的要求和小效验之程次

天乐子

一、作丹须先坚定四心，即：

（1）信、（2）诚、（3）决、（4）恒。

信者、信仰也，即是对某种人或事物的崇拜心理。也就是极高的信任程度。只有这样，你才能信仰他，崇拜他，产生诚挚的恭敬的心理，而追求不舍。

诚者、忠诚、笃敬之心念也。是对于某种人物高度信赖崇拜的产物。对于这种人物，不惟肅然起敬，并将竭力效仿，照做不误。从丹道来说，便是从首先的高度认识，到坚信不疑，锲而不舍。

决者、坚定不移，永不变心的意思。只有先具信与诚的前题下，才之能夠产生的毅力。

恒者、经久不息也。不怕艰难困苦，不畏千挫百折，始终不移，不到成功，决不罢休，始得谓之恒也。具此四心，方能丹道有望。

二、打坐的五个先决条件：即

1、身不动、2、心不动、3意不动、4、息不动、5、睛不动。

身不动者，当您坐好姿式以后，身如泰山，不动不摇也。

心不动者、心如盘石，一念不生也。

意不动者，意志坚定，不起一毫游丝妄想也。

息不动者，定止呼吸出入也。

睛不动者、睛不顾盼，眼皮不动也。能具此五不动者，可以闭关，得入定境不远兮。

三、扫三心：

三心者，过去心，现在心，未来心也。

吾人学功之始，莫不因意念之纷扰，而始勤终怠。所谓意念者，实即因此三心之纏绕也。殊不知，过去已经过去了，未来不必预思量。即使眼前当即事，亦似空花梦一场。想明白了，前念方断，后念又起，空思想有什么用。要知道心息相依是把铁扫帚，念头随起随扫，必能达到扫得干干净净的日子。

四、无四相：

四相者、人相、我相、众生相、寿者相也。

无四相为修持金刚不坏真身之秘法，实亦修持金丹大道之秘法也。

盖无人相者，并非蔑视别人，把别人看轻，而是视人如己，一体同观也。

无我相者，乃是无去色身虚妄之我相，而非无去法身无相实相之真相也。

无众生相者，亦非蔑视鄙视众生之相，而互相尊重，一体同观，一视同仁也。

无寿者相者，并非修道之人不要长寿，没有长寿，自暴自弃，自求短命也。盖色身原本虚妄，本不长久，不可贪恋，故应无之。只有法体之无形实相，才能万劫常存，永久不坏，故应长之。无色身之寿者假相，正所以可修金刚不坏之法身真相也。此正体现西派心息依虚嫡旨，舍弃色身之假相，而成其万劫不坏之真身也。西派之外身易形，色法双养，虽无寿者相之观念，而寿自绵也。

五、持四勿：

四勿者，非礼勿视，非礼勿听，非礼不言，非礼勿动。此虽孔子之教言，实为丹道之要旨。简析之，即是目不斜视，耳不妄听，口不妄言，事不乱做。处处要注重礼节，把握真理之准则。


六：遵四少：

四少者，腹中食少，口中言少，夜间睡少，心中事少。

能遵四少，神仙诀少。     

七、五教通旨：

儒曰存心养性，释曰明心见性，道曰修心炼性，耶曰洗心修性，回曰坚心移性。心也性也，修道之主旨同也。儒曰执中貫一，释曰万法归一，道曰抱元守一，耶曰博苦穆一，回曰清真归一。一者、先天之一炁也，修练之指归同也。能悟此心性一之全旨者，成仙作佛，为圣为帝，亦非难也。

八、禅定过程之四徵六验：

四徵维何？初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅一切不动，有似于活死人也。到此程度，能不心死神活，一灵独露乎！六验维何？一、只动不静；二、动多静少；三、动静各半；四、静多动少；五、只静不动；六、触亦不动。到触亦不动时，则亦如活死人矣。但此仅指禅定渐进层次之大体而言，至于其中逐节之细微火侯，如静极而动，动极而静，诸动百触，活子活午，采、封、固、闭、温养、沐浴等逐个层次的中间环节，及至以定续定之全过程，则犹未一一批露也。